Electronic Version by CBETA 心学典论序 金龙无隐和尙心学典论成。门人越宗请梓 之 金龙书来西肥。以序属元皓曰。是唯余不 佞之有伤乎时也。不获已而所作者。不 有座下。谁与宜序。元皓承命乎二千里之 外。不敢谢不敏。而为之序曰。昔在建安。曹 丕龙ノコトクニ奋。典论爰兴。盖有其言曰。文章经 国之大业。不朽之盛事。年寿有时而尽。荣乐 止乎其身。二者必至之常期。未若文章之 无穷嗟嗟。否欤。然哉。彼其论文。可谓尽 矣。虽然。是特以雄诈智力而论世之言文 者尔。何则丕席父业。逼禅據尊。凋剪枝干。 委心异族。有弟如植。俾之衷曲莫白窘 迫殁身。嗟乎。余于是知魏之不竞矣。若然 者。曹丕典论。乃其雄诈智力之所为。而世之 言文者非邪。未若出世之为论也远矣。曰 心学。不立字家之宗。于是乎立矣。吾宗自 非心学。则教外之传固不足别于他也。曰 典论。综罗大藏。包括群籍。于是乎悉矣。夫 言苟非古之典刑。而与自己胸襟无二无 别也。则言之喋喋。奚足以冀于後哉。元皓 曰。余读心学典论。而知记之博洽。谭之 审详也。记不博则行不远。谭不审则志不 弘 何则言以足志。文以足言。何言不文。 何文不典。谆谆论之。金龙其勤也。或问。篇 何以有宗原也。元皓曰。性宗之也。先佛以 宗必性也立教焉。谭乎心说乎色。融乎 其本化诸其迹。光被大千弘矣。于是畅怀 焉盖夫花严性起。天台性具。是皆见其宗 原者。而起未始不具。具未始不起。皓于 是乎言。不具不起。不起不具。具具于起。 起起于具。是其所以各立而宗原之有篇 也。虽然。至吾别传之宗。则固莫与教家者 流匹矣。故今金龙终斯篇曰。至其道之 所证。则未必在兹矣。知言哉。篇之第二号 曰大乘。其学也三。曰戒。曰定。曰慧。若鼎足 之不可缺一然。然而其他诸部大小偏圆。 今皆在乎学者亲自会归心源而已耳。若 金龙者可谓能提其纲者矣。元皓曰。余 读至圆教别传性修长养等篇。曁观论定宗 师等论。未尝不喟然称歎也。曰嗟。金龙其 道明其德充。其学赅博而言足征。殆究古 今之际者乎。余于是知言之不苟矣。若夫 儒教之为篇也。笃本以制末。谕异以归同。 然後邪正有等。出世弗类。故曰。传不云乎。 东海圣人。西海圣人。其心同。其理同。以至云 云。又曰。天地虽或分东西乎。同是一天 下也。天下虽或数圣作乎。同是一善道 也。金龙以无碍辩才即立之言。欲其捨邪 归正。护吾大法。无耻于维摩庞蕴等道耀 奕世而不休已。嗟乎。余于是知言之不苟 矣。又问。今其论儒教。则驳物茂卿者不寡 矣。茂卿盖东都尤物也。近世号称儒家主盟。 然金龙贬之若怨仇然。无乃不谬乎。元 皓曰。否。又何谬焉。昔余与茂卿游。殆乎有 年。雅已知其为尤物也。然见其辨吾释 氏。则言不孙让。豪擧自肆。至今随笔之撰 文诫之书。令人愤不忍读。茂卿之于吾释 固冤矣。嗟乎。此金龙之所以为驳也夫。按 唐基法师撰唯识疏。始破西域诸外道所计 讫则云。此方外道亦曰。此其以孔子为外 道者也。又其于因明疏也。则以老子为 外道云。夫孔老中华圣人也。且若老子与 唐同姓。人主崇之也。建朝元阁称为玄元 李老君。然基师当其世。贬之无忌也。况今 茂卿。小小季世儒生。苟自吾道驳之。则虽 以金龙之温且恭。又何惮焉。虽然。金龙卒 其篇则曰。物氏今一时之良也。此其意以 谓。若夫茂卿天假之年。其必趁时改行。而 彼殁久矣。惜哉。金龙以度生自任。宜其惜 矣。余益读至道教释教华梵文学等篇。盖春 华秋实。郁郁乎文哉。且其论释教也。辞详 理丛。采之足以备藏。资之足以弘识。于 是乎余击节而歎曰。夫论斯备矣。未或若 是能尽者也。而诸篇各據典故。而其尤著。 华梵独为第一。夫其言曰。盖以中国之人才。 而于中国之典籍也。若或至于世移书易。 犹且不能曙之。矧于西方大圣人之书 乎。其书则梵文。其言则梵语。其音则梵声。 不有亚圣开士。其谁能晓之乎。故曰。未能 华文。则不得通梵文。未通梵文。无由达 佛意。此理之固然也。元皓曰。昔在宝公方奘 师之译婆沙也。有议有顶见惑。遂俾奘师 质一十六字矣。夫译经大役也。证语润文 岂容易乎。若宝公者固亦资于其师者 欤。余于是知译之益难矣。余重读文学篇 则知。凡其所援。上自六经而下至于诸子 百史。遍擧详论。使我学者刻意古笵铸形 宿模。要唯在其由文字性空之理。而达诸 无言大道焉尔耳。不尔而徒龌龊工纸上 言者。则其何以缘饰乎吾道。故曰。至若 吾梵教之来东也。易贝葉而成竹帛。今唯 倚赖之而讨论润色矣。以至云云。嗟乎。金 龙诚能尽其本者乎。元皓曰。释氏无称大 藏乃已。释氏而称大藏具在。然以吾不 立字家视之。则一代时教。犹一枝波罗华 耳。而一枝所蕴。一代时教亦何尽也。故佛 世尊言。始自鹿野苑终至跋提河。四十九 年未曾说一字矣。若夫诗偈篇。则引拾得 子之诗曰。我诗也是诗。有人唤作偈。诗偈 总一般。读时须仔细。夫诗与偈。异而不异。 不异而异。宜当守其法度以协格调可也。 元皓曰。古者有言曰。诗有别趣。非关理 也。诗有别才。非关书也。由是观之。则若 彼重颂讽诵。亦岂不有别趣者哉。盖道人 之偈。固亦言其志之所之者矣。夫以言其 志也。岂与诗人之撰又何齐焉。是所以诗 与偈别也。虽然。诗与偈。又何岐而两之也。 曰。禹稷颜子易地则皆然。然而诗人之偈。偈 而诗也。道人之诗。诗而偈也。若然者。诗与 偈不可不岐而两之者也。又其言曰。雪窦 天童颂古。其偈之神乎。祖英之集。其偈之圣 乎。元皓曰。神乎圣乎。岂曰与诗人之诗不 异乎。嗟若金龙者。曰诗曰偈。可谓使 夫学者准之而简练取捨。而能达其意者 矣。与必尽合于古所谓发乎情止礼義。兴 观群怨之用备。而後谓之诗者。今岂盭乎。 正拾得子所谓诗偈总一般者。亦唯在其人 为读之如之何也已。後之学者乃兹篇以 论诗偈。而诗偈尽于此。不佞元皓。乃起。又 重扬言曰。金龙之道盛。而启心学之门。著 述一十五篇道费曰。兹论十七篇。外魔总序二篇
请序文之後作焉。故曰十五篇合 而名之曰典论。将以传後世迪学者。盖非 效世之言文而啖名誉者。且其以教外之 宗。而大吹少林无孔笛。则四海龙象手舞足 蹈。固毋论。往往又以季世光明幢竞趋。而 其所在能得与古明教觉笵诸老旦暮相遇 者。则彼其所伤时劝谕。岂出镡津甘露下 哉。拈花之瑞英。发之于笔翰。而緖馀及典 论无穷也。然此特余所窃见者尔。不敢不 为越宗告。于是乎题之首。时 宽延改元戊辰冬十月 西肥甘露元皓和南撰 心学典论自序 杂花老衲朝據槁梧对西山爽气。客有来询 法门典谟之事者。乃老衲徐徐迴首。以与之 共语焉。初于教乘。次及乎禅。次及乎孔老。次 及乎诸儒雅也。既而客复询以当世之事。余 大息而言。此难言也。何则多忌讳也。客强之。 遂不得已。曰是焉。曰非焉。不觉至三万三 千馀言也。盖夫道者不语则已。若语则岂可 一言而尽矣哉。于是乎。客兴而拜曰。仲尼有 言。内志有之。言以足志。文以足言。不言谁知 其志。言之无文行而不远。若然者师之所言 请文緖以流于後世与。余复大息而言。擧世 皆好竽。我独工瑟。是以其曲调之不合于今 也久矣。然今以其今之不合曲调又鼓之。将 来则无乃益不可乎。虽然天地古今人才文 物之变化。亦其无穷焉。安知他邦异代不有 同吾鼓瑟之若子者哉。于是此篇成 时 宽延元年岁次戊辰蕤宾月吉旦 金龙沙门无隐道费自题于杂花室幷书 心学典论篇目 卷之一 宗原第一 大乘第二 圆教第三 别传第四 卷之二 性修第五 长养第六 论定第七 宗师第八 不立第九 儒教第十 卷之三 道教第十一 释教第十二 外魔第十三 卷之四 华梵第十四 文学第十五 诗偈第十六 总序第十七 心学典论篇目终 大正 挍註 ＜原＞宽延四年刊驹泽大学藏本